当世界读书日到来之际，看着“城市书房”灯火通明，我想起扬州古代的一群读书人。历史镜头回推百年前，回望古代文人“书房”，那里一点星火、两行烛泪、五更孤寒……
扬州城市书房是城市最美的一道风景线。（资料图片） 这是一个清代朴学考据团队，先贤们以圭臬于世的研究成果，堂而皇之迈进了中国学术史殿堂，用扬州方言向天下宣读宏论博识，着实为家乡争了光，这就是“扬州学派”。其学问蕴流，皆从书中来。要治学，先饱学；要饱学，必先饱读，是他们的根基链。而他们读书诀窍，就是两个字：一是勤，以勤为径登书山，二是苦，以苦作舟涉学海。其状态以悬梁、刺股、凿壁、立雪喻之，并不为过。 书癖阮元 以“书癖”称阮元，是鉴于这位清乾嘉道三朝阁老、九省疆臣，白日尽了公事之后，夜晚灯下的唯一癖好，只是一卷在握。阮公读书，一求博，他从不作茧自缚，而是阅读无界限，政文兼修，数理并济，科技不档，由是读成了一世全才；阮公读书，二图实，读，是为用；知，是为行，绝非附庸风雅博虚名，而是经世致用做学问，他的研究领域极为宽泛，无论训诂经义，考释金石，还是博习数学，精研天文，皆蔚然而成一代经学家、训诂学家、金石学家。阮公读书，三重普及，他不但自己好读书，还创造条件号召全民一起读，史称其“主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”，所至之处，以提倡学术、振兴文教为自任，主政浙江间，他创办“灵隐书藏”，开公共图书馆先河，在朗朗读书声中开启精神工程，传先哲精蕴，启后学困蒙。一生整理古籍，著书立说，编撰了《经籍籑诂》等三十余种著述。阮公读书，四贵提高，他依据实践，从理性上总结出读书“三段论”，即从字音到字义，先求读准，再谋读通，最后读顺。由此，学派领军人阮元不仅为治学树立了一杆大旗，还为读书指明了一款范式。 道光二十九年，阮元去世，谥号“文达”，恰恰标注了他的生命高度，名副其实。 书痴焦循 扬州学派中，与阮元只差一年出世的，是焦循；与阮元家乡同在邗江的，是焦循；与阮元学术齐名的，还是焦循。 这是一位性淳慧心的通儒。他以训诂入手，于《论语》《孟子》《周易》《尚书》《毛诗》《左传》《礼记》无所不治，于经史、历算、声韵、训诂无所不精，于诗词、医道、地方志无所不通。尤其，他的研究有两个独门领域：一是“以测天之法测易”“以数之比例求易之比例”，就是运作数算，启动哲思，将二者引为中国古典文化的资源配置，把天文数量关系施用哲学领域，在数学符号世界里，描绘了一幅宇宙动态图，纯系《易》学大突破，冲击了中国思想界，其穿透力惊为“凿破混沌”。二是写过《曲考》《剧说》《花部农谭》，探讨剧目题材、分析角色起源、评价表演艺术。尤其在花部与雅部比较中，为家乡戏鼓与呼，表达了可贵的民本艺术观。 焦循终成扬州学派领袖人物之一。他少年寒微，曾就读安定书院，38岁中举，翌年即返乡侍母，设塾授徒。他对外托言脚病，独处乡间，十多年不进城市，把自己关在雕菰楼中，一志专心，与书同生。他读书，以博闻强识著称，最大特点必摇头晃脑，必朗诵出声。他买书，散尽家财，甚至包括夫人首饰。他换书，不惜掏出养老田产。他抄书称痴，一年涝灾，洪水淹到他家门口，九死当前，他毫然不察，仍一书在手，伏南窗抄《中论》。他藏书，不倦搜求，每有所得，多有题识。他著书达数百卷，皆识力精卓，那间叫“半九书塾”的老屋是他的阵地；那张桌面被膀子磨成凹痕的书桌，是他炼心的坑道。这是一个何等令人肃敬的文化空间。 今天，当我们欣赏他藏书印“恨不十年读书”时，我们会分享他获书如宝的狂喜，分享他的诵书声，虽无停云之音，霓裳之妙，但，那分明是苦读有乐的一道风景。 书怪汪中 扬州坊间有句俗语：“无书不读是汪中”。是说，论读书最多的，是汪中；可是，论读书条件最差的，还是汪中。也许，这正是汪中读书怪处。 汪中是江都县人，年幼便是个读书的料，但因七岁丧父家贫，温饱尚且难系，哪里有钱上学堂？既无交纳学费之力，又乏“城市书房”之便，如何圆梦？穷小子总有穷招数，他破天荒地祭出一记怪着——勤工俭学：他走过书院，走进书店当学徒。因为，书店别的可以没有，但有书！14岁的汪中扑进书籍大海，黄牛一般捉空读书，海绵一样吸收知识，什么叫博览群书？汪中以他书山有路“偷”为径的奇行异举演绎了。书铺，成了汪中夯实知识童子功的功房。 非常之读，造就非常之才。一次汪中参加科考，孟考官督至他桌旁时，所有考生答卷未及过半，而汪中倚马已就，全场第一个交卷，并拍案高呼“今日当吓死小孟矣！”读书破万卷，下笔如有神，汪中才气与豪气的底气，正源于此。汪中识议见解，贵在独一份，他驳斥礼教，批判正统，纠弹理学谬误，相异宋儒道统，或为墨子翻案，或违欧曾学说，“于时流不轻许可”的胆识，成就了一个独行勇士。两淮盐业链上，在人们一味吹捧盐官盐商时，汪中偏偏为盐民鸣不平，乾隆三十五年扬州江面那场大火，烧坏盐船百艘，焚溺盐工千人，汪中以一祭《哀盐船文》为盐丁鸣冤：人逢凶，天降酷，何为此极哉？此文被誉为“惊心动魄、一字千金”，正是汪中正义所在，良心所使。 汪中将清苦一生赋治学，对先秦古籍、两汉学制，以及文字、训诂、度数、名物、金石之研究，根柢经史，陶镕汉魏，尤对四库全书厥功至伟，终得阮元评价“述德诵芳”。也许此际，汪中才悟出了，什么叫开卷有益。 书癫刘师培 老扬州，东圈门，青溪旧屋，走出过一位国学大师，且冠以“神童”二字。原由是，他的年纪之轻与学养之深，反差巨大。他就是刘氏“四代治一经”的第四代刘师培。 1884年生于扬州的刘师培，1919年病逝北京时，才35岁。他19岁中举，22岁出版《中国文学教科书》《伦理学教科书》《经学教科书》；28岁任成都国学院副院长，授《左传》《说文解字》。1917年经陈独秀推荐，被蔡元培聘为北大教授，才33岁。在藏龙卧虎的北大，他讲《三礼》《尚书》，训诂学，中古文学，锦心绣口，思玄语骏，成了与辜鸿铭、马寅初、胡适齐名的“北大四才子”。 在他短短35年的生命历程中，他论群经及小学，学术及文辞，群书校释74种，成《刘申叔先生遗书》存世。其中，他一脉相承了家学传统，但同时在反悖中把西方社会科学论，开拓进传统文化研究新领域。因为刘师培，经学研究的基础架构向现代过渡，开创了扬州学派研究模式升级版，给绵延250年的扬州学派，画上了句号。 刘师培，无疑是中国社会转型期学术革命的弄潮儿：他以《论小学与社会学之关系》《国学发微》《小学发微补》，成为运用进化论研究古代社会的开创者；他是扬城创办师范学会第一人；他是以黄帝纪年取代封建纪年的首创人；他的《中国中古文学史》是评价汉魏六朝文学的近代第一部；他的《编辑乡土志序例》是方志编纂学宣言的第一篇；他还是《共产党宣言》中文译本的第一个作序者！他被章太炎夸为“学问渊深，通知今古”。鲁迅横扫中国文学史书称无一册好，却独独肯定刘师培“《中古文学史》倒要算好的”。 后世赞刘师培：神童出世，平视孔子，其实这背后饱含着他与书死磕的超常。刘师培自小汲取家学，在母亲教授下，8岁学《易》，12岁读四书五经，13岁研究《晏子春秋》。有一年端午节，师培边吃粽子边看书，蘸糖时，竟将粽子蘸进墨盒，粽子吃完了，墨盒蘸干了，糖一粒未动，他一嘴墨黑。蔡元培赞他：读书勤奋，博闻强识！描摹的正是他读书治学的癫状，其实，癫正不必医也，大凡成就者，癫，不正是创造佳境么？ 书香扬州城，千好万好，第一等好事便是读书，这不只是扬州学派的本色与训条，也是扬州城市的传统和风尚。第中可无一物，但求万卷满堂，扬州人家用门联“诗书传家，儒学盈门”代代继承。虽然，旧时代言扬州文风的标志性建筑文汇阁、文津桥今已不存，然而文峰塔、文昌阁依然挺立，作为扬州文脉的赓续，“城市书房”如星光洒遍扬城，那书房之灯、文明之光召唤着新一代读书人“走向阅读社会”。唯扬有才，于斯为盛，原来，扬州之好，好在竹西最佳处，隐卧着一座座知识天堂…… |
