3月中旬，《南京通史》正式面世。 作为南京第一部融贯古今、覆盖全域的城市通史著作，由南京市地方志办公室组织编纂的《南京通史》分为史前时代至秦汉卷、六朝卷、隋唐五代宋元卷、明代卷、清代卷、民国卷、共和国卷，此外另设综合卷，合为8卷，总计约450万字，系统阐述了南京地区文明产生、演变、发展的历史。 “六朝古都”，是南京使用最广泛的称呼。但在古人的笔下，“六朝人薄命，不见此升平”“六朝几宿草，事往空余哀”等诗句总给人以“没落”之感，“短命王朝说”“偏安说”等论调，更是在坊间流传。对此，《南京通史·六朝卷》执行主编，南京大学历史学院教授、博士生导师，六朝博物馆馆长胡阿祥却有不同意见。他在接受专访时就提出，“每个古都都有自己的性格。六朝，是凝结了南京这座古都最关键文化特征的时段。尽管从朝代更替上来说，六朝的王朝存续时间不长。但六朝的文化印记，却一直绵延至今。这样的一座城市，这样的一段历史，值得我们去认真思考、认真阅读。” “六朝短命”论是浅视 南京有着450多年的都城史，六朝建都的时间就占了330多年。胡阿祥将南京的建都时间定于公元212年：211年，孙权将吴的政治中心自京口（今镇江）迁至秣陵（今南京），212年改秣陵为建业。“古代城市取名不能随便取的，当时汉献帝还在，孙权作为一个地方官要建什么业？说明孙吴已经开始成为事实上的一个独立政权了。” 西晋末，晋元帝司马睿渡江，定都南京建立东晋，之后南京再历宋、齐、梁、陈四朝，到公元589年，隋朝灭陈，六朝自此覆灭。 在《南京通史·六朝卷》中，胡阿祥总结道：时至今日，“六朝古都”已经成了南京使用最为广泛的习称，而且是最能集中体现南京历史文化的习称。“南京最重要的一个称呼是六朝古都，每个古都有其性格在，北京元明清、西安汉唐……其实在西安建都的不止汉唐两朝，北京也不止是元明清时期的首都，而我们为什么要这么说？因为这些历史时期都是凝结一座古都最关键文化特征的时段。” 但长期以来，“六朝时期的南京只是偏安一隅的都城”这类观点一直存在。“按照大众的看法，六朝是个分裂时代，六朝的王朝都比较短命，但这是看得比较浅的。”胡阿祥强调道，“在军事上，也许像孙吴、陈朝是被北方征服了，但是文化上六朝是征服别人的，这就是浅视和远视。”
“北方六朝”说法不妥 在魏晋南北朝时期，除了以南京为都城的南方六朝，亦有“北方六朝说”，即把曹魏、西晋、北魏、北齐、北周、隋称为“六朝”，尤其多用在旧时的文学史上。对此，《南京通史·六朝卷》提出，“北方六朝说”并不妥当，因为国都不一致、时间不连续，且性质也不同——曹魏、西晋、隋皇族为汉人，北齐统治者为鲜卑化的汉人，北魏、北周政权则来自鲜卑拓跋部、宇文部；另外，西晋、隋为统一时期，其他则为分裂时期。 胡阿祥解释说，“其他城市也有‘六朝古都’这种称呼，但朝代的影响力有限。就民族意义的突出来说，就文化的传承来说，南京是这个时代哪个政权都比不了的。司马睿、王导渡江南迁，实际上是从北方带来了正统的华夏文化，而当时北方已是胡人的天下了。想象一下，如果当时没有‘王与马’在建康的坚守，没有后来的宋齐梁陈，北方的军队打过淮河、长江，一直打到南海之滨，我们华夏文化会不会有点差别？孙吴时代发展了江南的经济，提升了江南的地位，东晋、南朝时代是民族文化的传承，南京作为六朝古都的意义就是在这里。” 文化魅力在，华夏味道存 六朝更迭频频，兵刃相抵、权力喋血是其一面；文化昌盛、人物风流又是其另一面。作为“世界文学之都”的南京，其传世名作如《世说新语》《文心雕龙》《千字文》等都诞生于六朝；群星璀璨如书法家王羲之、画家顾恺之、数学家祖冲之等名家辈出；宗教盛行，佛教、道教构成了这一时期宗教的基本框架。“把这些体现在《南京通史·六朝卷》里，是我们想建立的一种文化的自信、历史的自豪、身份的自尊。”胡阿祥坦言，六朝覆灭后经历“平荡耕垦”的南京“地位是下去了，经济较之原来是衰落的，但是其文化魅力在，华夏的味道在”。 从“六朝金粉地”降格为长着“野草花”的地方，南京繁华和衰落的对比太过强烈，自此，金陵诞生了一篇又一篇伟大的怀古作品。这是南京历史的不幸，却又是南京文学之幸。胡阿祥认为，唐朝的文学作品奠定了南京文学框架的书写，以后怎么写都走不出“怀古”的基调。“从刘禹锡到韦庄，从李白到杜牧，从王安石到萨都剌，到孔尚任，再到朱自清，写南京都是在怀古。” 至今，在时代侵蚀过后的乌衣巷、冶山、鸡鸣寺等地，六朝遗痕仍然处处可寻，六朝记忆扑面而来。在胡阿祥看来，“六朝虽然已经过去了，但今天的南京人会记不住乌衣巷吗？会记不住王羲之吗？会记不住谢安吗？比如今天和六朝的乌衣巷，应该是有空间和规模差异的，但这不妨碍我们走在乌衣巷里面，缅怀六朝风流。因为这样的记忆，所以一个城市和一个城市不一样，历史的重要性也就在这里。” 胡阿祥说道，南京兴衰起伏的命运让人沉思，这样的华夏正统之都、兴衰起伏之都、薪火相传之都，值得拥有一部这样的通史。 |
